Snáď nič nevyvoláva takú fascináciu a odpor zároveň, ako ľudský kanibalizmus. História pojedania ľudí inými ľuďmi je veľmi dlhá a bohatá. Hoci sa v našich predstavách spája kanibalizmus so zvykmi a rituálmi vzdialených primitívnych kmeňov, boli z neho obviňovaní aj raní kresťania. Zdá sa, že kanibalizmus existoval/existuje na celom svete, pričom takmer každá časť tela mala svoj účel.
Definícia a príčiny kanibalizmu
Antropológovia používali k popisu kanibalistických zvykov výraz antropofágia (anthropos - človek, phagein - jesť), ale známejším a jednoduchším slovom je kanibalizmus. Všeobecne sa pod pojmom kanibalizmus rozumie konzumovanie jedincov toho istého druhu navzájom. Kanibalizmus totiž nie je iba ľudskou záležitosťou, nezriedka sa s ním stretávame aj v živočíšnej ríši. Spomeňme napríklad pavúčiu čiernu vdovu či modlivku, ktoré po párení zožerú samčeka. Alebo šimpanzy či levy napádajúce mláďatá vlastného druhu. Kým u zvierat takéto správanie tolerujeme, v ľudskej spoločnosti sa stretáva s odporom a hlbokým odsúdením. Napriek tomu, že v takzvanom civilizovanom svete sa považuje za zvrátenosť, jeho presná definícia nejestvuje ani v psychológii, ani v kriminalistike.
Historici, psychológovia, antropológovia hľadajúci odpoveď na otázku motivácií kanibalizmu sa zhodujú v tom, že pre vznik kanibalizmu a jeho prežívanie existujú tri podstatné dôvody: povinnosť, zúfalstvo a zvrátená túžba. Historické pramene potvrdzujú, že ľudožrúti, či už jednotlivci, alebo dokonca celé národy, mali pre kanibalizmus často viac ako jeden motív.
Kategórie kanibalizmu
O kanibalizme môžeme pritom hovoriť v niekoľkých kategóriách:
- Kanibalizmus z nedostatku: Poznáme viacero prípadov, keď bolo jedenie ľudského mäsa jedinou možnosťou prežitia. Dialo sa tak najmä v extrémnych podmienkach - napríklad pri obliehaní Leningradu počas druhej svetovej vojny, počas veľkého hladomoru na Ukrajine v tridsiatych rokoch minulého storočia či počas občianskej vojny v Číne. Knihy i sfilmovania sa dočkal príbeh uruguajského ragbyového tímu, ktorého lietadlo havarovalo v Andách v októbri 1972.
- Obradný kanibalizmus: Traduje sa, že konzument chce pri obradoch prostredníctvom mŕtveho získať jeho silu alebo schopnosti. „Vo viacerých kultúrach zostáva jedenie ľudského mäsa rituálnou záležitosťou, najmä ak ide o nepriateľov,“ hovorí Ashcroft. „Ide o získanie sily, ale aj absolútnej kontroly.“
- Duševná choroba či úchylka, niekedy aj so sexuálnym podtextom: Kanibali a často aj ich dobrovoľné obete trpia poruchami osobnosti a prostredníctvom takýchto aktov si kompenzujú vlastné zlyhania. „Na kanibalizmus sa dá pozerať ako na istý variant tejto odchýlky, môže ísť o agresívnu, absurdnú formu prejavu absolútneho pokorenia niekoho,“ hovorí Cyril Höschl.
Vojny či prírodné katastrofy, ktoré majú za následok úbytok potravy, nám aj v súčasnosti ukazujú, že civilizácia nie je až taká civilizovaná, ako by chcela byť - dôkazom môžu byť celkom nedávne prípady kanibalizmu v Severnej Kórei. Okrem tzv. „núdzového“ kanibalizmu jestvuje ešte síce nevysoké, ale nezanedbateľné percento psychicky narušených jedincov, pri ktorých tie príčiny vedúce k ľudožrútstvu nie je úplne jednoduché odhaliť. Určite nepôjde o chudobný výpočet!
Historické a geografické rozšírenie kanibalizmu
Kanibalizmus je v ľudskej histórii prítomný odjakživa a hoci sa v 21. storočí vo všeobecnosti považuje za vykorenený, nemusí to byť celkom tak. S kanibalizmom sa údajne ako prvý z civilizovaného sveta stretol Krištof Kolumbus, keď pri svojich potulkách narazil na bojovný kmeň Karibov. Vraj boli tak trochu v nepriateľskej nálade a každého votrelca na svojom území chytili a bez milosti zjedli. Kolumbus údajne na vlastné oči videl ľudské lebky a koše plné ohlodaných ľudských kostí. Niektorí vedci práve od kmeňa Karibov odvodzujú pôvod slova kanibal.
Hoci sa v našich predstavách spája kanibalizmus so zvykmi a rituálmi vzdialených primitívnych kmeňov, boli z neho obviňovaní aj raní kresťania. A aj keď kanibalov v Novom svete odsudzovali ako divochov, Európania bežne konzumovali ľudské časti ako súčasť liečby. Napríklad Paracelsus, lekár zo 16. storočia, veril, že krv je zdravá na pitie. Hoci pitie čerstvej krvi nebolo bežné, ľudia, ktorí si nemohli dovoliť lekárenské výrobky, stáli pri popravách a katovi platili malý poplatok za pohár čerstvej krvi od odsúdených. V Anglicku v 17. storočí sa prach zo spálených ľudských pozostatkov bežne používal pri liečbe epilepsie a bolesti žalúdka.
Prehistorický kanibalizmus
Existujú mnohé dôkazy, že od dávnych historických období jedol človek mäso svojich blížnych. Pekingský človek, žijúci pred 500 000 rokmi (Pithecantropus pekinensis) nájdený v roku 1927 vykazoval známky kanibalizmu. Pri vykopávkach boli nájdené rozbité lebky, z ktorých bol použitý mozog na prípravu pokrmu. Človek neandertálsky z obdobia pred 220 000 rokmi bol takmer naisto kanibalom. Dôkazy sa nachádzajú v jaskyniach Dordogni v Le Moustiere a v Krapine v Chorvátsku. Človek kromaňonský z obdobia pred 75 000 rokmi jedol mäso svojich príbuzných, čo dokazujú nálezy v Aurignaku pri Toulouse. Človek mezolitický a neolitický z doby od 10 000 - 2 000 p.n.l. dodržoval tradície, o čom v Európe svedčia nálezy vo Švajčiarsku a Rakúsku.
Príklady kmeňov a skupín praktizujúcich kanibalizmus
Tu je prehľad niektorých kmeňov a skupín, ktoré praktizovali alebo praktizujú kanibalizmus:
- Kmeň Chimbu, ktorý žije v odľahlej horskej oblasti Papuy-Novej Guiney.
- O kmeni Fore v Papua-Nová Guinea bolo známe, že jedli telá svojich zosnulých. Táto prax sa považovala za prejav lásky a rešpektu, ktorý zabraňuje hnitiu mŕtvol alebo ich požieraniu hmyzom. Praktizovanie kanibalizmu tu viedlo k rozšíreniu smrteľnej mozgovej choroby nazývanej kuru, ktorá spôsobila v skupine ničivú epidémiu. Ale nie všetci členovia kmeňa zomreli - niektorí z nich nesú gén, ktorý chráni pred kuru a inými chorobami.
- Obyvatelia Wari v Brazílii praktizovali kanibalizmus svojich vojnových nepriateľov a svojich vlastných mŕtvych. Jedenie nepriateľov bol ich spôsob, ako prejaviť nenávisť a hnev.
- Aghori tvoria malú skupinu extrémistov, ktorí žijú vo Varanasi v Indii a uctievajú hinduistické božstvo Šivu. Aghori veria, že nie je rozdiel medzi čistým a nečistým, a zapájajú sa do mnohých obskúrnych praktík, ako je meditácia nad mŕtvolami a výroba misiek z ľudských lebiek.
- Národ Batak zo Sumatry údajne predával ľudské mäso na trhoch a v Číne sa jedlá z ľudí kedysi považovali za luxus. Počas dynastie Yuan (13. - 14. storočie) bolo známe, že „detské mäso bolo chuťovo najlepšie jedlo zo všetkých“.
Napriek tomu, že je kanibalizmus pomerne rozšírený, sa táto prax nakoniec stala tabu. Historici a psychológovia hľadajúci odpoveď na otázku motivácií kanibalizmu sa zhodujú v tom, že pre vznik kanibalizmu a jeho prežívanie existujú tri podstatné dôvody: povinnosť, zúfalstvo a zvrátená túžba. Historické pramene potvrdzujú, že ľudožrúti, či už jednotlivci, alebo dokonca celé národy, mali pre kanibalizmus často viac ako jeden motív. Stačí spomenúť národ Maorov, ktorý pokladal kanibalizmus a pojedanie svojich blízkych za nevyhnutnosť. A nie je vylúčené, že z morbídnych hostín mali Maorovia veľký pôžitok.
Fidži: Krutosť a neodolateľná chuť
Na ostrovoch Fidži nie je kanibalizmus občasnou, ale stálou praxou; nie je určitým druhom pomsty, ale vyplýva z toho, že sa dáva absolútna prednosť ľudskému mäsu pred ostatným jedlom. Aby bol uspokojený tento neprirodzený sklon, vedú vojny, vraždia, kradnú z hrobov, pričom Fidžijci vykrádajú hroby svojich zomrelých detí… Na Fidži je kanibalizmus základná zložka sociálnej štruktúry. Je to akási cnosť, ktorú si obyvatelia pestujú. Kanibalizmus je súčasť náboženstva Fidžijcov, ktorí však nachádzajú potešenie z jedenia ľudského mäsa už len kvôli mäsu samotnému. Zdá sa, že vášne ľudí počas hrôzostrašných rituálov sú podnecované diabolskou divokosťou.
Sklon ku kanibalizmu u nich existuje v najsurovejších formách. Fidžijci nejedia ľudské mäso kvôli pomste, alebo z donútenia, ale z vlastnej vôle. Obyvatelia z oblasti Thakanndrove unášajú mužov, ženy a deti a svoj hlad ukájajú aj mŕtvolami, ktoré si vyzdvihujú z hrobov. Dokonca jedia aj niekoľko týždňov staré mŕtvoly, ktoré umyjú v mori a potom upečú. Ženskému mäsu dávajú prednosť pred mužským a pri dostatočných zásobách nejedia hlavy. Kosti sa nepochovávajú, ale voľne rozhadzujú, podobne ako zvieracie kosti. Z menších kostí sa robia ihlice.
Reverend John Hunt, ktorý prišiel na Fidži v roku 1839 s cieľom obrátiť obyvateľov na kresťanstvo, zaznamenal krutosť a záľubu vo vraždách a hostinách, na ktorých sa jedli telá nepriateľov i susedov. Obrátenie na kresťanskú vieru však nebolo všeobecné a kanibalizmus pretrvával. Náčelník kmeňa Bau mal vo zvyku ohmatávať svoje obete a hovoriť im: "Tvoj tuk je dobrý." Vychudnuté obete poslal preč, na vykŕmenie. Dával ľudskému mäsu prednosť pred všetkým, a keď toto mäso nechceli jesť spolu s ním jeho synovia, surovo ich zbil. Fidžijci mali veľmi radi ľudské mäso a konzumovali ho nielen kvôli pomste, ale kvôli mäsu samotnému. Pravdepodobne okolnosť, že na ostrove nežilo žiadne zviera, ktoré by mohli jesť, ich prinútila k tomuto zvyku.
Nová Guinea: Pomsta a prenos síl
Nová Guinea, druhý najväčší ostrov sveta, patrí medzi čierne ostrovy Melanézie - čierne, kvôli tmavej koži obyvateľov, avšak čierne aj kvôli najbrutálnejšiemu kanibalizmu v tých najkrutejších formách. Oblasť o ktorej si ani v polovici 20. storočia nevedeli povedať, či kanibalizmus je len históriou, či každodenným chlebom obyvateľov. Dominantným motívom je pomsta. Medzi ďalšie motívy patrí prenos informácií z mŕtvych na živých, zabránenie akejkoľvek forme posmrtného života obete, vrátane možnosti prenasledovania tých, ktorí ju zabili.
Obyvatelia kmeňa Fore v Papua-Nová Guinea jedli telá svojich zosnulých ako prejav lásky a rešpektu, aby zabránili hnitiu mŕtvol alebo ich požieraniu hmyzom. Táto prax však viedla k rozšíreniu smrteľnej mozgovej choroby kuru. Mŕtvoly dospelých mužov boli priviazané za ruky a za nohy k tyči, tvárou dole. Ak išlo o dieťa, bola jedna jeho ruka priviazaná k jednej nohe a bojovník ho mal prehodené cez rameno tak ako malého klokana. S končatinami sa manipulovalo strašným spôsobom. Kĺby na členkoch boli preseknuté, ale Achillova šľacha bola neporušená. Kosti z nohy boli vyrezané a bola odstránená panvová kosť. Zadná strana stehna bola čistým spôsobom odrezaná. Noha bez kostí bola opatrne obtočená okolo meter dlhej tyče. Takto bolo možné niesť mäso pohodlne na chrbte.
Ten kto zabil obeť, nesmel jesť jej mäso, ale len malé kúsky pečene, pretože sa domnieval, že takto získa časť odvahy. Za najchutnejšie mäso považovali Guinejci jazyk, ruky, chodidlá, prsia a mozog, ktorý z variacej sa lebky vyberali tylovým otvorom (foramen magnum). O ľudskom mäse hovorili domorodci, že chutí ako hovädzie, avšak ľudské má jemnejšiu príchuť a nikdy nevytvára pocit prejedenosti.
Melanézia: Ostrovy kanibalizmu
Osemsto kilometrov od severovýchodného pobrežia Novej Guinei je reťaz veľkých a malých ostrovov, často predelených len malými zálivmi. Encyklopédia z roku 1951 tvrdila, že obyvatelia Nových Hebríd sú doposiaľ kanibalovia. Keďže tieto ostrovy ležia medzi Novou Guineou a Fidži, je preto táto tradícia neprekvapujúca. Aj tu sa teda stretávame s pomstou ako dôvodom kanibalizmu. Kanibalizmus v dobe pobytu v oblasti Malekula bol ospravedlňovaný prehlásením, že pred časom skupina domorodcov z Epi, ktorí pracovali pre jedného plantážnika na Efate, ukradla čln náčelníka Malakaleo, aby sa mohli dostať domov. Keď sa plavili okolo Makury, domorodci ich prehovorili, aby vystúpili na breh - potom ich zavraždili a zjedli. Náčelník z Makury, na ktorého príkaz bol tento hrozný čin spáchaný, bol neskôr mužom, ktorého zohavené telo našli v príbojových vlnách Efate. Tento čin bol aktom pomsty.
Kanibalizmus prežitia: Extrémne situácie
Poznáme viacero prípadov, keď bolo jedenie ľudského mäsa jedinou možnosťou prežitia. Dialo sa tak najmä v extrémnych podmienkach:
- Franklinova expedícia z 19. storočia odsúdená na zánik, ktorej cieľom bolo objaviť námornú cestu cez kanadskú Arktídu.
- "Donner party": V roku 1846 odišlo 87 pionierov pod vedením Georga Donnera z Independence v štáte Missouri do Kalifornie. V decembri ich uväznil hustý sneh v pohorí Sierra Nevada. Tvárou v tvár hladovaniu sa ľudia nakoniec uchýlili ku kanibalizmu.
- Havária lietadla v Andách v roku 1972 (uruguajský ragbyový tím).
Kriminálny kanibalizmus
Vraždy sa môžu páchať z tých najrozličnejších dôvodov - z chladnokrvnej vypočítavosti, na odstránenie nepohodlného svedka, z mafiánskej odplaty či zo zúfalstva. Psychiatrovi a publicistovi Cyrilovi Höschlovi sa zdá, že v kysackom prípade boli vraždy iba prostriedkom na získanie ľudského mäsa. Ako zdôrazňuje, jedenie mäsa príslušníkov rovnakého druhu je v prírode pomerne rozšírené. V prípade vraha z Kysaku mohlo podľa neho ísť aj o istú formu sadizmu. „Ide o odchýlku v spôsobe sexuálneho ukájania - tzv. parafíliu, pri ktorej človek preferuje utrpenie, pokorenie a zničenie obeti. Takéto správanie sa spravidla končí vraždou, ktorá bola niekoľkokrát dokonca zaznamenaná v priamom prenose v pornografických filmoch. Na kanibalizmus sa dá pozerať ako na istý variant tejto odchýlky, môže ísť o agresívnu, absurdnú formu prejavu absolútneho pokorenia niekoho,“ hovorí.
Varovné signály: „Varovnými signálmi sú vždy agresia, nespavosť, nadmerné užívanie alkoholu, deviantné myšlienky či predchádzajúce pokusy o nejaký deviantný alebo kriminálny čin. K tomu pristupuje určitá rigidita, nepružnosť a odmeranosť osobnosti, naliehavosť či výrazný pocit menejcennosti a ukrivdenosti sprevádzaný odporom k druhým ľuďom. Ako rizikový faktor sa ukazuje aj spôsobená dopravná nehoda.
Artefakty z ľudských kostí
Z obdobia praveku sa pomerne zriedkavo zachovávajú aj artefakty vyrobené z častí ľudského tela. V našom prostredí sú najčastejšie dochované artefakty z kostí a zubov. Najstarším artefaktom zo Slovenska je náhrdelník z ľudských zubov, ktorý sa našiel na pohrebisku kultúry s lineárnou keramikou v hrobe 19 v Nitre, v ktorom bol pochovaný asi 40-ročný muž na ľavom boku. Náhrdelník tvorilo päť ľudských a dva zvieracie zuby zo psa alebo líšky. Všetky boli prevŕtané.
V Bratislave-Mlynskej doline sa našla v objekte kultúry so staršou lineárnou keramikou za chrbtom pochovaného dieťaťa kalota z ľudskej lebky, ktorá mohla predstavovať tzv. lebečnú čašu. Zo sídliska želiezovskej skupiny v Bajči pochádzajú z objektov 267, 571, 659 masky vyrobené z tvárovej časti ľudskej lebky. Najznámejšie sú však masky a ich polotovary z lebiek kyjatickej kultúry z jaskýň Babská diera, Majda - Hraškova. Ich kultový význam je však prijímaný jednoznačne.
V Zemplínskych Kopčanoch sa na sídlisku badenskej kultúry našla lebečná kosť s rytou výzdobou.
Psychologický pohľad na kanibalizmus: Príbeh o "Zabitom Janíčkovi"
Ľudová povesť "Zabitý Janíčko" ponúka fascinujúci pohľad na archetypy a dynamiku rodinných vzťahov, ktoré môžu, z psychoanalytického hľadiska, viesť k extrémnym prejavom, ako je symbolický kanibalizmus.
Matkine motívy a rozvrat rodiny
Matka v príbehu posiela svoje deti do lesa, symbolu tajomnosti a nebezpečenstva, a zároveň medzi nimi vytvára súťaživosť o "chlieb s maslom", čo predstavuje boj o prežitie. Týmto konaním matka narúša prirodzenú súrodeneckú väzbu a rozbíja rodinné vzťahy. Z psychoanalytického hľadiska je zabitie syna matkou vrcholným aktom silnej antipatie voči jeho osobe. Ak by syn samotný previnil, bolo by to v príbehu spomenuté. Preto sa predpokladá, že za jej konaním stoja hlbšie dôvody, ktoré viedli k obráteniu sa proti synovi.
Syn je predovšetkým symbolom rodu, reprezentuje jeho pokračovanie a zachovanie. Matka, ktorá v týchto okolnostiach zavraždí syna, sa snaží zahubiť rod. Pre ženu, ktorá žije v "manželstve z rozumu" a zneužíva vlastnú sexualitu na dosahovanie iných zámerov než je láska, sa dieťa môže stať celoživotnou pripomienkou osobného znehodnotenia, pošpinenia vlastnej dôstojnosti. Dieťa sa potom pre ženu stáva žijúcim doživotným "prekliatím". Akt vraždy syna tak spája dva motívy: odstránenie fyzického dôkazu vlastného pochybenia z minulosti a pomstu voči hlavnému páchateľovi svojho poníženia - manželovi.
Otcova zodpovednosť a symbolika
Obraz, kde matka z mŕtveho syna pripravuje jedlo pre otca, ktorý ho následne bezstarostne konzumuje, naznačuje matkino myšlienkové nastavenie: "Zožer si, čo si spôsobil." Je to prejav vzdania sa a priameho odmietnutia "nevlastného" syna zo strany matky. Syn pre ňu nikdy nebol "fyzickým zhmotnením najvyšších ideálov jej duše", ale len "prostriedkom" slúžiacim k určitému účelu. Otec pozostatky svojho syna požiera. Takouto formou je - v symbolickej rovine - naznačená zodpovednosť samotného otca. Vyjadruje sa tým priamy úžitok, ktorý otec zo svojho manželstva požíval. Ten sa síce "nasýti a nabaží" svoje zmysly, ale len za cenu toho, že sa i on podieľal na záhube svojho potomstva. Otec, po konzumácii svojho syna, zahadzuje nepotrebné pozostatky svojho potomka - i takto je naznačená chýbajúca skutočná láska z jeho strany. Jeho grobiánstvo a nevšímavosť sú evidentné.
Zodpovednosť otca je naznačená aj v dare, ktorým je v závere príbehu otec odmenený - kus plátna. To si môžeme vysvetliť ako odkaz syna otcovi: "Hanbi sa za seba, za svoje činy! Hľa, tu máš plachtu, zahaľ sa, nech už ťa nikto viac nevidí…"
Hanička: Symbol čistoty a spravodlivosti
Hanička v tomto príbehu zastáva klasickú dievčenskú figúru zastupujúcu ideály neskazenosti, milosrdenstva a panenskej čistoty. Ako jediná sa zaujíma o osud svojho brata, rozpoznáva ľudské kosti, pravdepodobne chápe, čo sa udialo, narába s pozostatkami svojho brata s úctou a pochováva ich. Za svoju šľachetnosť je následne, a ako jediná, patrične odmenená. Z "Janíčkových" kostí vyrastie vtáčik, ktorý prináša Haničke zlato, otcovi kus plátna a matku zavalí mlynský kameň. Tento vták symbolizuje znovuzrodenie a očistu prostredníctvom pravdy, stáva sa zvestovateľom pravdy a vykonávateľom spravodlivosti. Matkina smrť pod mlynským kameňom, nástrojom spojeným s obživou a prežitím, symbolizuje jej zlyhanie v posvätnom poslaní prinášať život a zachovávať rod.
tags: #jedlo #zo #zivej #osoby